Für Bautzen ist eine Fotografie überliefert, die den ‚Zug der Juden‘ durch die Schulstraße am 10. November 1938 zeigt. Zu erkennen sind auf der Aufnahme auch Schulkinder, die offensichtlich von ihren Lehrern extra frei bekommen hatten.

Sieben Stunden durch die Stadt

In Bautzen wurden die Verfolgten zunächst im Garagenhof Brückner gesammelt. Anschließend wurden sie sieben Stunden lang kreuz und quer durch die Stadt getrieben worden. Dabei mussten sie Schilder mit der Aufschrift ‚Jude‘ und ‚Saujude‘ tragen, außerdem ‚Juda verrecke!‘ rufen und Klingeln läuten. Auch hier sollte die Gewalt also vor möglichst vielen Augen stattfinden. Zudem kam es zu körperlichen Übergriffen.

‚Sportübungen‘ und Todesdrohung

Auf dem Kornmarkt hätten auch die älteren Männer und Frauen Kniebeugen und ähnliche Übungen machen müssen. Abschließend wurden die Gedemütigten vor das Gerbertor geführt, um sie in die Spree zu werfen. Dieses Vorhaben wurde allerdings nicht umgesetzt. Nach dem Rückmarsch auf den Hauptmarkt wurden die Verfolgten dann in ihre nicht selten bereits zerstörten Wohnungen entlassen.

Die Aufnahme

Die Aufnahme, die im Stadtmuseum Bautzen überliefert ist, deren genaue Herkunft ich bislang noch nicht klären konnte, zählt zu den wenigen Fotografien von den sächsischen Pogromereignissen, die direkt die Gewalt und Demütigungen gegen die Verfolgten zeigen. Sie ist unter anderem abgedruckt in der der 12. Jahresschrift des Stadtmuseums Bautzen aus dem Jahr 2006 (S. 42).

Einer der ersten Abdrucke der Aufnahme erfolgte bereits 1963 bei Erich Lodni (Lodni, Erich: Die Bautzener Kristallnacht 1938. Vor 25 Jahren, am 10. Nov. 1938, erlebte Bautzen die unmenschlichen Judenverfolgungen, in: Bautzener Kulturschau 13 (1963), 11, S. 2–5, hier: S. 3).

Zu den Bautzener Pogromereignissen siehe außerdem: Diamant, Adolf: Materialien zur Geschichte der Juden in der Deutschen Demokratischen Republik – ein wissenschaftliches Fragment, Frankfurt am Main 1984, S. 128-135.

Die Abnahme eines Davidsterns der Dresdner Synagoge zeigt neben der bekannten Bildikone auch eine weitere Fotografie, die bislang unbekannt war (ein Abdruck des Fotos findet sich hier).

Die andere Perspektive

Über den Fotografen der Aufnahme ist bislang nichts bekannt. Er stand aber offensichtlich auf dem Zeughausplatz, blickte zwischen den Gemeindehäusern hindurch in Richtung der Synagogenruine, gehörte also entweder zu den Beobachtern der Pogrome, vermutlich aber noch eher zu jenen Personen, die direkt in die Ereignisse verwickelt waren (etwa als Angehöriger der Feuerlöschpolizei oder in anderer Funktion).

Die Aufnahme ist ein Beispiel dafür, dass es bei Fotografien zur Pogromgewalt von 1938 nicht nur darum geht, mit diesen das geschehene Unrecht und die Verfolgung zu dokumentieren. Vielmehr ist immer auch danach zu fragen, wer das Bild schoss – und aus welcher Perspektive. Bei der hier besprochenen Aufnahme bleiben also noch viele Fragen unbeantwortet.

Eine Fotografie, die die Abnahme eines Davidsterns von der Dresdner Synagoge am 10. November 1938 zeigt, gilt als eine der Bildikonen zu den Novemberpogromen.

Die Abnahme der Davidsterne

Die Aufnahme(Link zu einem Ausschnitt) zeigt die ausgebrannte Ruine der Synagoge. Und sie zeigt zwei Feuerwehrmänner, die auf einer Drehleiter auf einem der Türme einen der Sterne abnehmen. Die ‚Dresdner Nachrichten‘ vom 10. November 1938 berichteten, dass die am späten Vormittag erfolgte Abnahme der Davidsterne „großen Beifall“ erzeugt habe.

Der Urheber der Aufnahme

Nur wenig ist in der öffentlichen Erinnerung über die Geschichte der Aufnahme zu lesen. Die Aufnahme wurde aus dem ebenfalls der Jüdischen Gemeinde gehörigen Gebäude Zeughausstraße 1 aus einer weit oben liegenden Wohnung heraus aufgenommen.

Das Nachrichtenblatt des Verbandes der jüdischen Gemeinden in der DDR vom Dezember 1988 berichtet, dass der jüdische Lehrer Aron Höxter das Foto von „seiner hochgelegenen Wohnung aus aufgenommen hatte, er wohnte im Haus Zeughausstraße 1, das der Synagoge sehr nahe stand.“

Tatsächlich ist Höxter im Adressbuch für 1940 als Mitbewohner in der 3. Etage des Hauses genannt. Es handelt sich also um eine Fotografie, die von den Verfolgten selbst aufgenommen wurde und im Gegensatz zu den meisten anderen Aufnahmen ihre Perspektive auf die Ereignisse wiedergibt.

Aron Höxter als Opfer der Schoa

Zur Person Aron Höxters gibt das Dresdner Gedenkbuch (Buch der Erinnerung) einige biografische Hinweise: Höxter, der 1892 in Treysa (Kreis Ziegenhain) geboren wurde, war mit Paula Sachs (Jg. 1894) verheiratet. Das Ehepaar hatte zwei Kinder: Sophie Margot und Günter).

Höxter arbeitete an der jüdischen Schule in Dresden als Lehrer. Die Familie lebte erst im ‚Judenhaus‘ Zeughausstraße 1 und dann Strehlener Straße 52. Das Ehepaar wurde am 20./21.01.1942 nach Riga deportiert. Aron Höxter starb wahrscheinlich 1945 in Mühlgraben bei Danzig. Seine Frau kam in Stutthof um. Auch der Sohn Günter überlebte die Schoa nicht.

Mit dem Rückgriff auf die Fotografie, die ein wichtiges Bilddokument zur Judenverfolgung in Sachsen darstellt, sollte also künftig auch stärker die Person Höxters in den Mittelpunkt rücken, die diese Aufnahme – und Gefahr für sich selbst – offensichtlich heimlich schoss.

Zwei Jahre vor den Novemberpogromen ließ der stellvertretende Bürgermeister von Leipzig, Rudolf Haake (1903–1945), das 1892 errichtete Denkmal für den Komponisten Felix Mendelssohn Bartholdy abreißen. Mendelssohn Bartholdy galt den Nationalsozialisten als ‚verfemt‘ und schon mehrfach hatten sie sich um die Entfernung des Denkmals bemüht.

Der Abriss des Denkmals

Haake, der seit 1925 der NSDAP angehörte, nutzte  eine Abwesenheit des Leipziger Oberbürgermeisters Carl Friedrich Goerdeler (1884–1945). In der Nacht zum 10. November ließ er den Abriss durchzuführen und opponierte damit abermals gegen den NSDAP-distanzierten Kurs Goerdelers, der in der Folge aus dem Amt schied. Haake übernahm dann bis zum Oktober 1937 kommissarisch das Oberbürgermeisteramt.

Gedenkstein, Büste und Rekonstruktion

Schon 1946 wurden zunächst ein Gedenkstein und im Folgejahr eine Mendelssohn-Büste eingeweiht. Im Oktober 2008 wurde schließlich eine Rekonstruktion des Mendelssohn-Denkmals eingeweiht.

Der Tod des deutschen Diplomaten vom Rath in Paris am Nachmittag des 9. November 1938 hatte zur Folge, dass vor allem Reichspropagandaminister Joseph Goebbels eine Ausweitung der bislang lokal begrenzten Pogrome in Auge fasste.

Hitlers Entscheidung

In München, wo sich die Parteiprominenz anlässlich des 15. Jahrestags des Hitler-Ludendorff-Putschs von 1923 versammelt hatte, sprach er gegen 18 Uhr länger mit Hitler, den er schließlich zu überzeugen vermochte. Im seinem Tagebuch notierte Goebbels unter dem 10. November 1938: „Ich trage dem Führer die Angelegenheit vor. Er bestimmt: Demonstrationen weiterlaufen lassen. Polizei zurückziehen. Die Juden sollen einmal den Volkszorn zu verspüren bekommen. Das ist richtig. Ich gebe gleich entsprechende Anweisungen an Polizei und Partei. Dann rede ich kurz dementsprechend vor der Parteiführerschaft. Stürmischer Beifall. Alles saust gleich an die Telephone. Nun wird das Volk handeln.

Einige Laumänner machen schlapp. Aber ich reiße immer wieder alles hoch. Diesen feigen Mord dürfen wir nicht unbeantwortet lassen. Mal den Dingen ihren Lauf lassen.“

Das Fernschreiben Heydrichs

Gegen 23 Uhr beginnt dann die Organisation der Gewalt, von der selbst Reinhard Heydrich und Heinrich Himmler, der Chef der deutschen Polizei, zunächst überrascht wurden. Erst um 1:20 Uhr sendete Heydrich ein Blitz-Fernschreiben an alle Staatspolizei(leit)stellen, das die bevorstehende Gewalt ankündigte, Festnahmen von Juden anordnete und die Polizei aufforderte, den Ausschreitungen nicht entgegenzutreten. Lediglich bei Gefährdung deutscher Bürger und deutschen Eigentums sowie bei Plünderungen solle eingeschritten werden.

Zu diesem Zeitpunkt waren die Pogrome vielerorts bereits im vollen Gange.

Von der Chemnitzer Synagogenruine existiert ein Foto, das den Bau nach der Sprengung der Kuppel zeigt, wohl am Nachmittag des 10. November. Die schiefe und unscharfe Aufnahme, die von der Straße aus aufgenommen wurde und schemenhaft auch Menschen zeigt, hat eine besondere Geschichte.

Zeugen der Pogrome

Sie stammt aus dem Besitz von Georg Simon (1924–2011), der sich in Chemnitz selbst der Verfolgung als Jude ausgesetzt sah und später nach Dänemark emigrierte. 1937 hatte Simon noch seine Bar Mitzwa in der 1899 geweihten Synagoge gefeiert. Sein Vater, der in der Synagoge das Ehrenamt eines Gabbai (Synagogendiener) ausübte, sei nach Hause zurückgekehrt und habe von dem Brand des Gebäudes berichtet, ehe er sich versteckte, um der Festnahme zu entgehen. Letzteres traf Simons Onkel Oscar, der, so Simon, verhaftet worden und ins Konzentrationslager Dachau gekommen sei.

Vom Fahrrad aus aufgenommen

Simon schrieb in einem Erinnerungsbericht von 2002 auch über die Geschichte seines Fotos: Er sei mit dem Rad an der Ruine vorbeigefahren und habe mit der unter der Jacke befindlichen Kamera die Aufnahme geschossen. Diese ist deshalb auch insofern etwas besonderes, als dass einer der Verfolgten selbst die Zerstörung dokumentierte und das Negativ über die Zeit des Nationalsozialismus hinaus bewahren konnte

Die Aufnahme ist abgedruckt in: Nitsche, Jürgen; Röcher, Ruth (Hg.): Juden in Chemnitz. Die Geschichte der Gemeinde und ihrer Mitglieder, Dresden 2002, S. 155.

Simons Erinnerungsbericht erschien erstmals in Jødisk Orientering (2002), Nr. 8.

Inzwischen konnte ich im Rahmen meiner Recherchen für das Projekt BRUCH|STÜCKE fast sechzig verschiedene Fotografien und einen Film zusammentragen, die die sächsischen Pogromereignisse im Bild festgehalten haben. Viele dieser Aufnahmen sind in den lokalen Einzeldarstellungen zur Geschichte der nationalsozialistischen Judenverfolgung zum Abdruck gekommen und zumindest in Teilen sind diese Fotografien als historische Quellen schon genauer in den Blick genommen worden.

Die Fotografie als historische Quelle zu den Pogromen

Einige dieser Fotografien sollen in mehreren Beiträgen nicht nur hinsichtlich ihrer Funktion als Bildmaterial über Pogromgewalt und -folgen, sondern als historische Quellen vorgestellt werden. Wie in einem alten privaten Fotoalbum, in dem man den Namen und Biografien der Abgebildeten sowie den festgehaltenen Ereignissen nachgeht, sollen die Inhalte, Urheber, Perspektiven und Überlieferungsgeschichten genauer in den Blick genommen werden. Dabei finden sich Fotografien der Täter und Zuschauer ebenso, wie solche von Menschen, die von der Pogromgewalt betroffen waren.

Versteckte und vergessene Bildquellen im privaten Besitz

Noch heute, das haben meine bisherigen Recherchen gezeigt, finden sich Fotografien zu den Pogromen im privaten Besitz. Gleichwohl ist es gar nicht so einfach, an dieses Material heranzukommen: Einerseits wissen die Besitzer – heute meist die Nachfahren der (Hobby-)Fotografen von 1938 – oftmals nicht, was für Fotografien sie da in ihrem Besitz haben. Andererseits scheuen Familien, deren Vorfahren vielleicht gar selbst als Pogromtäter aktiv waren, meist die Öffentlichkeit oder stimmen im besten Fall einer Verwendung von Aufnahmen unter Maßgabe der Wahrung der Anonymität zu.

Aufrufe an die Zeitzeugengeneration selbst erreichen heute meist nur noch über den persönlichen Kontakt ihr Ziel, weil diese – sofern sie nicht schon verstorben sind – die Mühen einer Rückmeldung auf öffentliche Aufrufe aus nachvollziehbaren Altersgründen in vielen Fällen nicht mehr auf sich nehmen wollen oder können.

Und doch gibt es sie noch immer, die wieder aufgetauchten, bislang unbekannten Aufnahmen, die unser Bild von den Pogromen noch einmal auf eine neue Quellengrundlage stellen.

Bildabdruck: Rechtliche und Lizenzfragen

Leider ist es aus rechtlichen Gründen nicht möglich, in die hier vorgestellte Beiträge einfach so die vorhandenen und neu entdeckten Bild- und Filmquellen einzubauen. Gerade im Medium des Internets, wo Bilder mit wenigen Klicks kopiert und anderweitig verwendet werden können, ist dies eine besondere Problematik. Dies gilt umso mehr für jene Aufnahmen aus dem Besitz von Privatpersonen, die nicht immer einer Veröffentlichung zustimmen, in jedem Falle aber gefragt werden müssen. Ich werde deshalb, sofern die von mir besprochenen Aufnahmen bereits publiziert sind, auf die entsprechenden Stellen in der Literatur hinweisen und versuchen, eine Beschreibung des Abgebildeten zu geben.

Ausnahmen, bei denen ich hier Bildquellen wiedergebe, stellen jene Fälle dar, in denen ich in seltenen Fällen Aufnahmen selbst reproduzieren, die ausdrückliche Genehmigung erhalten oder bereits eine Lizenz erwerben konnte. In beiden Fällen sei den Rechteinhabern bereits an dieser Stelle noch einmal ausdrücklich gedankt.

In Borna war unter anderem das Kaufhaus Britania der Familie Rose (Foto mit Berta Rose vor dem Kaufhaus) Ziel der Angriffe der nationalsozialistischen Pogromtäter.

Brandstiftung in Borna

Das Kaufhaus Rose wurde am 10. November 1938 in Brand gesteckt, Schaufenster und Lagerräume brannten – ein einziges Foto zeigt das zerstörte Gebäude bereits mit Brettern vor den zerstörten Schaufenstern. Die Feuerlöschpolizei hatte mit 78 Feuerwehrleuten bis in den Morgen des Folgetags gelöscht.

Siegfried Rose aus Leipzig

Auch Siegfried (später: Frederic) Rose, wurde verhaftet. Er hatte unter anderem den Brand des Kaufhauses Bamberger & Hertz in Leipzig gesehen. Sein Vater Abraham wurde ins Konzentrationslager Buchenwald verbracht. Er selbst sei aus dem Konzentrationslager Sachsenhausen dann über eine Einwanderungserlaubnis der Quäker nach England gekommen. Auch seine Schwester emigrierte. Die Eltern kamen während des Holocausts um. Später wanderte Rose nach Kanada aus. In Borna erinnern heute Stolpersteine an das Schicksal der Familie.

Motulsky und Singer

Das Kaufhaus Britania war nicht das einzige, das während der Pogrome in Borna angegriffen wurde: Auch bei den Geschäften der Familien Motulsky und Singer wurden die Schaufenster eingeschlagen.

Zur Siegfried Rose siehe u. a.: Urban, Elke (Red ).: Jüdische Schulgeschichten. Ehemalige Leipziger erzählen, Leipzig 2011, S. 137-142.

Oft wurden die Zerstörungen der Synagogen 1938 und die sächsischer Städte in den letzten Kriegsmonaten nach 1945 in eine gedankliche Verbindungslinie gesetzt: Der Brand der Synagoge, so der Tenor, sei gleichsam das Zeichen dafür gewesen, was insbesondere Dresden und Chemnitz 1945 mit den schweren Luftangriffen erlebten.

Synagogenzerstörung 1945?

An manchen Stellen verschwammen die historischen Fakten: Der VEB Foto-Verlag Erlbach im Vogtland brachte 3 Serien mit Fotopostkarten zur Zerstörung Dresdens am 13./14. Februar 1945 heraus. Eine Karte der dritten Serie zeigte auch die Semper-Synagoge – die allerdings bereits 1938 während der Pogrome zerstört worden war.

Der Verband der Jüdischen Gemeinden in der DDR und die Jüdische Gemeinde Dresden machten den Verlag im März 1980 auf den Fehler aufmerksam, der entsprechend korrigiert wurde. 1985 wies dann nochmals Adolf Diamant in der Allgemeinen Jüdischen Wochenzeitung darauf hin (ausführlicher dazu das Nachrichtenblatt des Verbandes der Jüdischen Gemeinden in der DDR (1986), 3, S. 16 f., das auch einen Konflikt zwischen dem Verband und Diamant in der Sache offenbarte).

Ab den 1970er-Jahren besuchten vermehrt kirchliche Gruppen die Dresdner Synagoge an der Fiedlerstraße und ließen sich in die Besonderheiten des Judentums wie die Geschichte der Dresdner Jüdischen Gemeinde einführen.

Besuch und Erinnerung

1983 kam so auch der Dresdner Bezirkskatechet M. Hofmann mit der Jüdischen Gemeinde in Kontakt, die er mit mehreren Ehepaaren besuchte. Hofmann erinnerte sich in diesem Zusammenhang auch seiner eigenen Erlebnisse mit der Pogromgewalt in Dresden, die er in seinem Dankschreiben an die Jüdische Gemeinde darlegte. Das Schreiben kam im Nachrichtenblatt des Verbandes der Jüdischen Gemeinde in der DDR zum Abdruck.

Darin heißt es:

„Am Morgen nach dieser unseligen Pogromnacht hatte sich unter uns Schülern der damaligen Neustädter Oberrealschule die Nachricht vom Brande des ehrwürdigen jüdischen Gotteshauses schnell verbreitet. Nach dem Unterricht gingen mein Freund und ich über die Carolabrücke und standen betroffen vor den rauchgeschwärzten Mauerresten: für den kleinen Quartaner waren es die ersten Trümmer in Dresden, die sich ihm als Zeichen der Gefährdung des Lebens, der Verfolgung, des Rassenwahns und der Intoleranz unauslöschlich eingeprägt haben. Angesichts dieses schrecklichen Brandmals empfand das Kind wohl zum ersten Male in seinem Leben eine tiefe Angst vor der Kälte des menschlichen Herzens. Inzwischen sind dreiundvierzig Jahre verstrichen, und vieles ist in dieser langen Zeit von der sich ständig verjüngenden Gegenwart verdeckt worden, [sic!] Dem Manne, der auch dem kleinen Quartaner herausgewachsen ist, blieb eine wichtige Erkenntnis: Diese erste Ruine in Dresden steht in einem ursächlichen Zusammenhang mit den Trümmerwüsten der Heimatstadt späterer Jahre. Aus dem Glauben an Gott hat ihm die unverrückbare Wahrheit dieser Entdeckung zu einer Antwort verholfen, die sich in der lapidaren Grundorientierung artikuliert: Verantwortlichkeit des einzelnen!“ (Hofmann, M.: [Bericht vom Besuch der Dresdner Synagoge], in: Nachrichtenblatt der Jüdischen Gemeinde von Berlin und des Verbandes der Jüdischen Gemeinden in der Deutschen Demokratischen Republik (1983), 3, S. 14).

Pogrom und Luftangriff

In seinen Erinnerungen zog auch Hofmann einen Verbindungslinie von der Synagogenzerstörung von 1938 und den Luftangriffen von 1945. Die Synagoge sei gleichsam die erste Ruine der Stadt gewesen, die Vorwegnahme der Zerstörung. Dieses Narrativ findet sich immer wieder bei Zeitzeugengesprächen und in autobiografischen Schriften von Personen, die beides, 1938 und 1945, erlebten.